http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t1.htm TWOBA持戒組、修定組、開慧組、助理組等群組提供給公共園地的活動通知、紀錄、心得等等分享資料。 Mon, 12 Jan 2009 02:34:04 GMT 10 http://i76.servimg.com/u/f76/13/36/98/87/twoba_10.jpg http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t1.htm http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t39.htm Peacecila希拉二世 引言回復:同事曾經問我一個問題：「你們佛教有像天堂一類的地方嗎？否則，你們佛教徒死後該到何處呢？」 評：唸誦雜阿含第九三○經給他聽即可，自己還沒證果就別擅自代佛回答！ 引言回復:在回答這個問題前，不經會先想起以前的一些生活體驗，記得有一陣子，因為長時間放假在家，生活比較清閒，大部份的時候都在看書，戒行也比較清淨。然後，就覺得身心慢慢輕鬆了起來，內心沒有什麼負擔；因為越來越覺得身心輕鬆，內心沒有什麼負擔，然後就漸漸覺得很容易快樂。然後這樣的情形維持幾天後，突然某天喜悅感從內心往外泉湧滿溢，心智也越來越專注明朗，彷彿閉上眼睛就會入定那樣。記得那時四周的環境，雖然吵雜，但內在卻寧靜而安樂。大概維持一個多小時，然後，內心的變化又逐漸從「燦爛歸於平淡」，維持著一種淡淡的喜悅感，只是那種「專注於內在」的感覺卻消失了。 ... TWOBA群組公共分享區 Mon, 05 Jan 2009 07:13:07 GMT http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t39.htm#67 http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t39.htm http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t51.htm dick張迪克二世 南傳大般涅盤經 (巴宙 譯) 第一章 01如是我聞，一時薄伽梵住在王舍城靈鷲山峰。爾時摩竭陀阿□世王══韋提希之子立意欲征伐越祗人，彼自念言：「我將摧毀越祗人使之根絕種滅，雖然說彼等是很強盛」。 02於是他告摩竭陀宰相瓦沙卡羅說：「來，婆羅門，你去薄伽梵處稱我名頂禮佛足，問其少病少惱，健愉輕安否？你白佛言：『世尊，摩竭陀阿□世王頂禮佛足，並問候世尊少病少惱，健愉輕安否？』又說：『世尊，摩竭陀阿□世王立意欲征伐越祗人，他曾說：『我將摧毀越祗人使之根絕種滅，雖然說彼等是很強盛。』凡薄伽梵所指示者應善憶念，轉述於我，因為如來是不語虛妄。」 ... TWOBA群組公共分享區 Mon, 12 Jan 2009 02:34:04 GMT http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t51.htm#93 http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t51.htm http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t50.htm dick張迪克二世 發言人: 轉貼分享 2006-01-28 15:03:16 覺悟之路 書籍閱讀 - 南傳大般涅盤經 南傳大般涅盤經序 巴 宙 譯 序言 以生存於二十世紀的現代人去研究二千五百年前釋尊的生活、教理，當時印度的宗教思想及社會習俗等，因「去聖日遠」，實非易事。且佛教之傳入中國全賴翻譯，因華梵語言的特殊結構，及文章體制的不同，一重繁，一重簡，轉梵為華是去繁就簡。簡之太甚則難免陷於晦澀，所以初期的漢譯經典頗不易讀；若無註疏則瞭解實難。其最劣者是有失原意，不為無益，反而有害，其較下乘者則為「有似嚼飯與人」1使人嘔吐。那是失其精神，只存糟粕。此可見□譯之難，幾乎至於不可能之境地。語言隔閡固為瞭解原始佛教的障礙之一，但初期來中國之譯經傳教者並非直接來自印度，而是展轉從其他地區及其他國家，諸如安世高來自波斯，支讖來自月氏，白法祖來自龜茲，康僧會來自康居，以及其他來自中亞及西域南海各地。為了時間與地域的關係，及本地的宗教與外來的宗教因接觸而起了變化作用，故自上列各地傳來中國的佛教不能說是沒有變質的、純粹的原始印度佛教。這正如今日的日本佛教是不同於中國或西藏的佛教，甚至八、九世紀密宗盛行的印度佛教是不同於西元前五世紀時釋迦佛所傳的佛教。如此說來，這是一個歷史問題，因佛教是因時因地而有發展與變化。如果我們只限定在某一時間或某一地域去說：「只有此才是佛教，其餘皆非。」這頗有抹殺歷史事實，難免「盲人摸象」之譏，因為佛教是錯綜複雜的。欲對之有深刻認識與瞭解，我們應當從研究佛教史入手。其第一步工作應為研究原始佛教的建立與其社會環境關係，及其開山祖釋迦牟尼的生活與教義等。若能如此，則是腳踏實地，不落虛幻。說到佛陀的史傳，中國各期所譯的典籍如：佛本行經，佛本行集經，過去現在因果經，十二游經，佛所行贊經Buddhacarita，神通遊戲經Lalita-Vistara或普曜經，方廣大莊嚴經等，多數系譯自梵文，其成書日期至少是去佛入滅數百年之後。寫成於此時期的作品對事實的真象或已不甚明皙，因而對佛陀的人格一部份已被渲染成「超人化」，「神化」或「神話」─因欽仰佛陀偉大的人格與崇高教理，其信徒們對之致最深敬仰；他們相信佛之地位是超出印度的梵神、帝釋、天神等，並擁有如沙門果經所述的各種神通。此種用意並非不佳，但結果是使人們對佛陀的人格有「人神不分」之感。其影響所及，好的方面是一般佛教徒對佛陀有虔誠的信仰，敬之如神明，而壞的方面則是被異教徒斥為「迷信」。其實，歷史的佛陀不是神話，佛教也不是迷信。這是治佛教史者所盡知，不待申辯。但今後我人甚希望學佛者多遵循史實途徑以認識佛教。且盡量避免涉及「迷信」的嫌疑。若以此為目標，則南傳大般涅盤經之翻譯為漢文，對歷史佛陀的認識應有相當助益。 ... TWOBA群組公共分享區 Mon, 12 Jan 2009 02:26:59 GMT http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t50.htm#91 http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t50.htm http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t45.htm BBCALL二世 寄件者： ★BBCALL (原始留言) 傳送時間： 2005/12/31 下午 12:58 英國學者渥德爾（AK Warder）的《印度佛教史》（Indian Buddhism）於1970年問世，本書是當代著名的佛教史研究之一。由於本書通過對多種文字的印度佛教原典比較研究，對佛教思想的起源和演變進行了分析和考證而受到許多當代學者的喜好及引用，而不亞於日本學者水野弘元及平川彰。 古佛教在印度的地位，類似於中國的道教，有著強大的勢力，但又無法成為正統，曾經盛極一時，而又不得不向正統做某些的讓步或屈服，這其中的演變，透過 ... TWOBA群組公共分享區 Mon, 12 Jan 2009 02:16:50 GMT http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t45.htm#79 http://twoba.easybbs.tw/forum-f9/topic-t45.htm